【聯合新聞網／文、圖節錄自聯經出版《老子這樣說，這樣活》】
2012/02/20
| 書名：老子這樣說，這樣活
作者：余世存
出版社：聯經出版公司
出版日期：2012年02月17日 |
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內容介紹：老子是第一位中國哲學家，他是東方哲學的代表，是充滿無比智慧、無窮魅力的智者。
作者余世存花兩年的時間，用長篇思想小說的寫作方式完成《老子這樣說，這樣活》，這是繼司馬遷之後，第一部有關老子的傳記。
他混合第一人稱和第三人稱的形式敍述著先哲的人生心路。從語言、習俗、禮樂、大環境的變遷等方面來還原先秦的歷史；透過陳述老子的愛情、友情、教育，以及他的仕途之路，探索《道德經》思想的由來、還原真實的老子。作者不但把老子的一生活生生地展示在讀者的眼前，同時也將整部《道德經》不著痕跡地融入篇章中。
《老子這樣說，這樣活》寫活了兩千多年前的老子，給人耳目一新的人生感悟，可作為讀者的精神食糧，回顧那段憂傷和歡樂摻合的人生歲月。作者演繹的是「余世存版的老子」。
新書內容搶先看：
禮刑規範
老子確實過於早熟了，老子善於觀察自然，並用山川河流的道理來打量人世。
老子發現，萬事萬物雖然各有命運，但無不合於某種道理。自然有自然之道，人世有人世的道理，天道跟人道有所不同。人道多有逆天而行者，天道是最初的，也是最終的裁決、審判、參照。所以常樅老師的教學很對老子的胃口，不僅要說出事實，而且要認清事後的常理常道。
老子還記得十來歲時打抱不平的故事。鄰里一個有權有勢的太爺，姓房還是姓國，似乎模糊了，他跟一個窮得叮噹響的大爺，似乎姓原，同一天生日。國太爺的生日過得熱熱鬧鬧，原大爺的生日過得冷冷清清。平時巴結不上的人們會在生日時正大光明地去送禮、去作客、去祝壽。人們都去恭維國太爺壽比南山，禮多禮少，禮輕禮重，都往國太爺家送，堆得屋子裡都放不下，但沒有人去祝願原大爺福如東海。
那一年，老子已經懂事。養父母事先外出，囑老子把禮物到時送到國家去，以表心意。老子在送禮的路上曾經一陣子高興，覺得自己長大了，「見龍在田，利見大人」，老子能夠也將要見世上的大人物了。老子一路上想著該怎麼稱呼，聽說國太爺是吃俸祿的，是肉食者。在鄉下，吃公家糧吃官飯的人多讓人眼羨啊；面對他，老子是稱我好，還是稱鄙人的好呢。但快到國家時，看到送禮的人絡繹不絕，大家心知肚明地相互微笑，老子忽然感覺到那笑容的曖昧。而看到原大爺的兒子也提著一籃新鮮水果走來時，老子一下子明白人世應該有更有力的文字來刻畫人的真面目，來說出人生自然的真相：溜鬚拍馬，太糙了；巴結，太俗了；趨炎附勢，又太文了。
老子就是快到國家門口時停步，轉身的。老子乘興而來敗興而歸的舉動當然引起了很多人的注意，國家的二少爺，一個胡作非為的惡少，聽說後覺得大失面子，帶人追趕老子，不少人也跟著去看熱鬧。國太爺聽說後怕自家孩子莽撞，也命下人駕車前往。
這個熱鬧的場面在曲仁里大概還是頭一次，人們都被前面疾步快走的老子領著，一直領到原大爺的家裡。當人們聽到老子把禮物交給原大爺，並向他祝壽時，震驚得半晌無語。國二爺氣得快瘋掉了，他想不到老子是這麼一個小瘋子，居然壞了大家習以為常的規矩，並給家徒四壁的原老頭子祝壽，這是什麼可笑的規矩。國二爺出人意料地沒有動手，只是要老子給他一個說法。
老子沒有半點恐懼。老子看著國太爺趕到，恭敬地揖拜敬禮後，用還顯稚嫩的聲音說出了這麼一番話：鄙人不是對國太爺不敬，鄙人也希望國太爺健康長壽。但大家都看到了，給國太爺家祝壽的人和禮品多的是，鄙人走到國家門口了，心意已到，不在乎鄙人的人和禮品到不到場。同樣是人，國太爺家的東西多得沒處放，但原大爺家窮得揭不開鍋，這難道就是人的規矩嗎？人們只知道挖凹地裡的土往高墳頭上添，只知道把黎民百姓活命的東西徵收徹底去堆積起來，或者去糟蹋做無用事。人們不知道山上的石頭是往山底下滾，不知道高處的岩土是往凹地裡補充。人往高處走是人的規矩，水土往低處平是天的規矩。我今天給國太爺祝壽符合了人的規矩，給原大爺祝壽符合了天的規矩。
沒有多少人聽懂我的話，但國太爺是懂了。
常樅老師也知道國太爺，他說國太爺還是一個人物，只是他們兩人來往不多。我後來一直想，為什麼人們長大了，會無緣無故地疏遠。常樅老師智慧，國太爺也絕非糊塗、庸人。只是生活中有這樣那樣的偶然讓人們失之交臂，再遇見也只能和而不同了。
國太爺同樣懷才不遇。我後來才知道，這個在朝政中失意的大夫，雖然在自己的領地裡仍作威作福，他的心裡還有著商、周以來數百年間大夫的尊嚴、是非感和榮譽，他的身上還流淌著大夫、士的血液。天下無道久矣，卻不意間聽見一個十幾歲的孩子說出了天道、人道，國太爺感慨，也許他這一輩子也就夠了，大夫的時代已經過去了，但滄海桑田，總會有人出現的，總會有人給這個世界安慰和保證的。
國太爺當著眾人的面稱讚老子，好啊，後生可畏，說出這麼淺顯而重要的話來，從今以後，大家也要這樣，周濟窮苦，相互幫助……這個後生了不起，會成為人物的！
國太爺的話不僅讓我身價倍增，聲名大噪，他還給大家講了以前的老禮。那些老禮、老規矩，既有定制，又有人們日常生活中自然而然的言行方式。比如，一家人吃飯前，得到屋外大路上看看，有沒有行人來，不能讓外出走路的人餓著，得把他請進家裡一起用飯。比如，過年過節，得想著周圍的人，有沒有困難的，要幫有困難的人度過難關……
當然，也有人說風涼話，說什麼小老子真有眼光，原大爺是堯舜帝四岳的後代，後來淪落成「原」了，小老子是來燒冷灶的……
老子從國太爺那裡學到了不少禮，老子想，那些禮才是天道和人道的完美結合啊。哪像現在，繁文縟節的禮完全成了人道的多餘，成了天道的反面。
老子還從國太爺那裡知道了「刑不上大夫」的真正含義。禮法和刑法各有適用對象。刑法是針對或說規範庶人百姓的，百姓犯法就拖到「市」裡解決，公之於眾，以儆效尤。禮法是針對統治階級的，失了禮就自行了斷，屍肆於朝而非暴露於市。因此刑不上大夫是貴族身分的尊嚴和榮譽表達，而非犯法失禮後渾然無事的官場文化。
幾百年後的明君、仁義君主面對失禮犯罪的親人，面對親人的不知恥，也許只能求他自行了斷。老子想像，君主打發一些公卿大臣上親人比如家裡喝酒，在酒席上大夥勸舅父自殺，舅父不幹，大臣們無可奈何。君主又派他們去舅父家「弔孝」，大臣們穿上喪服帶著孝一齊向舅父號喪，舅父只好自殺……老子想來，這也是天理啊。
說到底，刑不上大夫，是極有文明深意的官吏法，人間貴族必須要有更高的自我期許，必須用更高的自我期許來證明自己的價值，而不是以為自己是人，也有七情六欲來放任自己。說到底，在先知先覺、後知後覺和不知不覺間，確實沒有現實平等意義的人，個體歸屬於不同的價值實現，上層人士必須超越口腹之欲和食色偏好，而更好地踐行自己的天命。既然牧民，既然為民供養，那理所當然要在言行上有人格的自我期許，這不是壓抑自己，而是順應天道。
怪不得常樅老師激烈批評周公，也並不全然否定周公。禮樂刑法，也跟大道是沾邊的。無論如何，禮樂刑法的出發點仍是維持上下之間、朝野之間的某種平衡。大夫有禮有樂，也無刑有法；百姓無禮無樂，也有刑無法。順應了這種大道，萬事萬物也好，天下人民也好，才會競相展開，而不會你爭我奪。大道就是息爭的道路。是的，萬類霜天競自由。是的，在寬闊的大道上，人們還爭什麼呢？
老子想到，天之道，就像張弓射箭一樣。瞄得弦位高了就壓低一些，低了就要升高一些；瞄得過頭了，就得收回一點；如果沒有達到目標，就要加以補足。天之道，是減損有餘的，用來補給不足的；人之道卻不是這樣，它是減損不足的，用來供給有餘的。誰能夠減損有餘的財富，用以供給天下不足者？只有得道的人做得到。
所以聖人不積累，他盡為人服務了，自己反而更能獲得；他都給別人了，自己反而更多。天之道，利而不害；聖人之道，服務而不爭奪。
我一步步地發展出我的不爭哲學。但我年輕時也爭強好勝過。聰慧早熟使我小時候就在曲仁里一帶知名，這讓人變本加厲地爭名，我要維護好自己的名聲，要永遠是第一聰明的人。我後來想，給原大爺祝壽其實也是一次冒險的戰鬥，我當時是要爭一口氣，卻無意中爭到了更大的名聲。
跟常樅老師學習，我的聰明、我的生活卻像是受到了挑戰。常樅老師的弟子中，不乏聰明伶俐者，徐任就是其中之一；不乏生活能力極強者，庚寅就是其中之一；不乏達觀而妙趣橫生者，秦佚就是其中之一。
跟徐任的學習比賽仍記憶猶新。那個時候的書簡不多，敬惜文字的老禮眾所周知，一卷兩卷的簡書被人視若比黃金還寶貴的東西，常樅老師無能也不屑擁有那東西，他一度用刀筆在竹木上刻寫他記憶的圖書，後來覺得麻煩也就放下了。他僅有的書簡因此也是殘編斷簡，給弟子們看看就算見識過了。
常樅教弟子的辦法就是口誦，讓弟子們強行記憶，這就免不了督促弟子們背誦。有人冒尖一些，有人落後一些。大家總是把榮譽、目光都給予冒尖的弟子，因此，人人追求更冒尖，追求聰明第一。而那些落後一些的弟子的心理是什麼樣的，永遠沒有人去關心；人們對他們多是不屑，是呵斥，是侮辱式的要求。
徐任的聰明似乎天然地感覺到不為第一的可怕，面子、榮耀所在，他拚得不遺餘力。為了死記硬背，他休息不好，神情恍惚。跟他比賽幾次後，我用盡了心力，也似乎明白自己跟他相比總是略勝一籌，這才故意輸了徐任幾次。這事後來真相大白，讓徐任明白虛榮之外，更有一種同學和諧相處的情誼在。讓徐任和師生們意識到，聰明過度到虛榮，是比愚蠢落後還要愚昧的事。
但老子深深地體會到了學習競爭乃至社會競爭的壓力、弊端以及其必然性。人活在世上，只要追求的人生價值是人為的，那就必然有競爭。老子想，人其實沒有必要把出人一頭地、把高人一等看作多麼了不得的事，因為那種出息那種高低都是相對而言的。沒有比較就沒有價值判斷，但價值判斷也因此不可避免地有人為之偽。在老子看來，只有在比較的同時意識到雙方或多方的相互依存，意識到它們的相互轉化，它們各自的存在才有希望和意義。
天下人都知美之為美，那麼醜陋的東西也就現形了，甚至說，天下人都知道去追求某種美，那個美其實是醜陋的，就像鄉下人說臭美一樣；天下都知道善之為善，那麼不善的事物也就現形了，甚至說，大家都去做善事比如捐錢捐物，這種善其實有不善的一面，就像鄉下人說偽善一樣。鄉下人說一個人的美或善，是不為時間占有或放棄的。而不是像有些人，在規定的時間規定的地方打扮自己去行慈善。一句話，物極必反。美和善一旦標準化、人格化為天下皆知，成為強行推廣、宣講的政教內容，它們就只配發揮醜惡作用的一面，擾亂人們的生活和精神自由。
所以說有和無是相比較而產生的，難和易也是相比較而形成的，長和短也是相比較而出形狀的，高和下是相對而言的，音和聲也是一起才能產生和諧的，先和後也是不可分離的。所以說聖人用無為的原則處理事情，不對外發號施令。像道一樣使萬物興起而不做其主宰，使萬物生長而不據為己有，施恩於萬物而不恃其回報，大功告成而不居功。正因為道不居功，所以道的功勞永遠不會消失。
跟良師益友相處，我學到了很多東西。庚寅的謙和、甘居落後或說下流是出名的，但他的人緣之好也是眾所周知的，跟他在一起總是讓人感覺到輕鬆。秦佚的風趣、鬼點子之多也是出名的，跟他在一起則開心之極，有時候會被他逗得肚子笑疼。當然，徐任的聰明博學也是令人佩服的。很久以後，我明白過來，也許人生最美好的歲月就是同學師友相處的時候。
從庚寅、秦佚的身上，我學會了知足、自知，我明白，他們有這樣的境界，所以他們不會為教學中的他只是在大家面前有錢出錢有力出力而已。所以，大家一旦接受了他，他就從孤寡的窘困狀態裡解放出來，友情會更加難得。
「你最喜歡林夕的哪一首歌詞？」關於這個問題，我真正最想問的，其實是林夕本人。雖然林夕兩個月前剛在台灣發行出版的《毫無代價唱最幸福的歌》，書中一篇〈無數唯一多少最〉寫到自己最常、也最不喜歡被問到的問題，就是選出自己的最愛歌詞。
