私．雜記

《富春山居圖》的一部分《剩山圖》幾經輾轉，流落到古董商人吳其貞手中的《剩山圖》，自然免不了被高價轉賣的流離命運。1669年，《剩山圖》被清初大收藏家王廷賓重金購得，輯入《三朝寶繪冊》。此後輾轉于各藏家之手，長期湮沒無聞。

《剩山圖》再次面世，已是兩百多年後的1938年。

原浙江博物館副館長汪濟英告訴記者，那時候的《剩山圖》只是一張古舊的畫作，上面無題、無款、無識，很難鑒定。“說起來也是機緣巧合，它被送到當時書畫鑒定的大行家吳湖帆眼前。”

當世之時，吳湖帆在中國繪畫界、鑒賞界、收藏界都是成就顯赫的頭面人物。

作為畫家，吳湖帆早年與溥儒並稱為“南吳北溥”，後與吳子深、吳待秋、馮超然在畫壇有“三吳一馮”之稱；作為鑒定家，他與收藏大家錢鏡塘同稱“鑒定雙璧”。在上世紀三四十年代，吳湖帆有鑒定“一隻眼”的外號，意即“觸目立判真偽”，足以想見他在鑒定界的權威性。

而作為收藏家，吳湖帆更是家學淵源，家藏巨富。其祖父吳大澂就是清末知名的畫家、收藏家，家學淵源，家藏豐厚。吳湖帆成年後娶蘇州名門潘氏之女潘靜淑為妻。潘靜淑曾祖潘世恩為清道光時宰相，伯父潘祖蔭為清光緒時軍機大臣、工部尚書，其攀古樓所藏文物富敵東南。潘靜淑嫁資中金石字畫之巨一時傳為佳話。後來吳湖帆岳父潘祖年又贈之以極其珍貴的宋刻《梅花喜神譜》。吳湖帆居室別稱“梅景書屋”，即由此而得名。

話說1938年秋，吳湖帆臥病于上海家中。一天，上海古董名店汲古閣的老闆曹友卿前來看望他。吳湖帆既是曹的“大客戶”，也是他的“顧問”，二人交往日久。曹友卿此行就隨身帶了一幅剛剛買到的殘卷，請吳湖帆“掌眼”。

展卷之下，只見畫面雄放秀逸，山巒蒼茫，神韻非凡。吳湖帆捧畫賞識良久，從畫風、筆意、火燒痕跡等處反復研究，斷定這就是黃公望的傳世名作《富春山居圖》的前一部分《剩山圖》，當即向曹友卿提出購買。

曹友卿也是行家，一聽吳湖帆要買，自然知道這幅畫是至寶，不肯轉手了。幾番交涉，吳湖帆拿出家中珍藏的青銅重器周敦（敦，古代食器），這才換來了這幅殘卷。說來稀奇，吳湖帆近一個月的大病，就此霍然痊癒，為此還專門賦詩一首。

不過，汪濟英告訴記者，吳湖帆當時判斷《剩山圖》的主要依據，是憑一個畫家和鑒定家的眼睛和見識，要確認無疑還需要相關實物、痕跡輔以佐證。事實上，吳湖帆雖然不惜大價錢換來了殘卷，但也沒有輕易下結論認定就是《剩山圖》。他緊接著做了一系列求證工作。

據曹友卿所說，這幅殘卷是從一個畫冊中拆頁所得。這本畫冊，即為王廷賓所輯《三朝寶繪冊》，當時流落到江陰一戶姓陳的人家。這家人卻不識“金鑲玉”，將畫冊拆頁零售。

吳湖帆和曹友卿找到這家人，居然從其家中找到了被當作廢紙的王廷賓題跋，文中詳述了《剩山圖》的由來和流轉過程。

這篇文章雖然很有史料價值，不過單憑王廷賓為自己藏畫所作的題跋，亦不能斷定這幅《剩山圖》就是當年“火殉”倖存的那尺許殘卷。

最終讓吳湖帆確認手中殘卷就是《剩山圖》無疑的，是《富春山居圖》的另外一部分——藏于故宮的《無用師卷》。

書法家沈尹默，在其為《剩山圖》題眉時注曰：“其後幅（《富春山居圖》後半段《無用師卷》）久歸清內府，晨歲余與湖帆共預故宮博物館審查書畫之役得寓目焉”。

《剩山圖》擺到了吳湖帆面前時，他之所以能一眼將其認出，與他親眼觀賞過同屬一卷的《無用師卷》真跡應該大有關係。

此後確認《剩山圖》，吳湖帆又找到了這兩幅殘卷的“血脈聯繫”。

在吳湖帆裝裱的《富春一角》卷上，有一張《富春山居圖》前後段畫卷連接照片的影印。這幅照片，就是吳湖帆為鑒定《剩山圖》所攝。在分別了兩百多年後，《剩山圖》和《無用師卷》以這種特殊的方式短暫重逢。

儘管被人為割裂，但《富春山居圖》的神韻沒有斷開，本是一幅畫作的《剩山圖》和《無用師卷》，如一奶同胞，自有血脈互通。

《富春山居圖》是用六張宣紙連接而作的長卷，每個連接處都有騎縫印章。《剩山圖》和《無用師卷》連接處的上端，就蓋著一枚吳之矩的白文方印。這枚印章加蓋時，《富春山居圖》尚是一幅完整長卷。

雖然《剩山圖》經過不同藏家裝裱，經過截邊，比《無用師卷》窄了1.8釐米，但兩段畫卷合在一起時，這枚印章仍嚴絲合縫。

那場“火殉”之災，在《富春山居圖》前後兩段留下了共同的傷疤。吳湖帆在照片上勾勒出五處火痕。從《無用師卷》向右至《剩山圖》，五處火痕幾乎等距分佈，而且越往右火痕越大。可以想見，當年《富春山居圖》卷軸在火中被灼燒的慘景。

中間的一處火痕，恰好就在騎縫章之下，兩段畫作各半。吳湖帆在旁加注：“下方石坡、小樹、沙腳，除火痕空處各經補筆外，余皆一氣連屬。”

自此，《剩山圖》歸入吳湖帆的“梅景書屋”，他也有了一個新的自稱：“大癡富春山圖一角人家”。（董少東）